Revista Polémica

Anarchy Alive! por Hans Bennet

Thu, 19 Nov 2009 10:00:00 +0100

Anarchy Alive!

por Hans Bennet

Un libro de Uri Gordon - Pluto Press, 2008

   Cuando el anarquista israelí Uri Gordon se mudó a Europa en otoño del 2000 para cursar su tesis doctoral en la universidad de Oxford, su intención era trabajar sobre la ética medioambiental. Sin embargo, como explica Gordon, "Hacía muy poco que se habían producido las protestas contra el FMI y el Banco Mundial en Praga, se palpaba en el aire una nueva agitación anticapitalista, y yo estaba impaciente por participar en todo aquello". Tras asistir a una charla preparada por algunos de los que habían estado en Praga, se lanzó a participar en protestas locales, y más tarde a lo largo de toda Europa. "Muy pronto empecé a dedicar mucho más tiempo al activismo que al estudio", escribe Gordon, que para entonces había sido "gaseado en Niza, acorralado en Londres, y salvado milagrosamente de una tremenda paliza en Génova." Entonces decidió cambiar el tema de su tesis, y enfocarla en la política anarquista. Esta tesis se ha publicado ahora bajo el título Anarchy Alive!

   Gordon declara: "Por si alguien no se había dado cuenta, el anarquismo está vivito y coleando. La pasada década ha visto la resurreción del anarquismo internacional a gran escala, y alcanzando unos niveles de organización y diversidad como no se conocían desde los años 30. Desde centros sociales anticapitalistas y granjas ecofeministas a la organización de comunidades, el bloqueo de cumbres económicas internacionales, así como acciones directas cotidianas y la creación una multitud de publicaciones y páginas en Internet, el anarquismo vive en el corazón del movimiento global que declara: 'Otro mundo es posible'... Los eufemismos que lo nombran son legión: anti-autoritario, autónomo, horizontalista... Pero es fácil reconocerlo cuando lo ves, y encuentras anarquismo por todas partes"

   Una de las mayores cualidades de este libro es la capacidad de Gordon para escribir tanto para los activistas veteranos como para los lectores que se inician en el anarquismo o en los variados movimientos de resistencia que han florecido en esta década. Puede ser también una herramienta útil para aquellos activistas americanos que deseen aprender algo más sobre la actualidad de las diferentes luchas a lo largo de Europa y en Israel. Los primeros capítulos -Gordon sugiere saltárselos si uno es ya un anarquista veterano- tratan de lo más básico: qué es el anarquismo y qué papel ha jugado en las diversas luchas globales. En los últimos capítulos, trata el movimiento desde una perspectiva crítica, basándose en su participación militante en grupos tales como Peoples' Global Action, Earth First!, y la red Dissent! a lo largo de la oposición a la cumbre del G8 de 2005.

   Afortunadamente, la escritura de Gordon no tiene nada que ver con actitudes sectarias o puristas del estilo "Yo soy mucho más anarquista que tú", que suelen infectar una buena parte de la literatura anarquista contemporánea. Por el contrario, su libro es un intento sincero de establecer nociones comunes y de empezar un diálogo honesto y constructivo sobre los asuntos más controvertidos del movimiento. Este estilo se refleja especialmente en su capítulo Paz, Amor, y Cócteles Molotov, que trata sobre temas como la violencia, la no-violencia, y la "diversidad de tácticas" en las grandes manifestaciones. Muestra como los activistas partidarios de diferentes tácticas recurren a argumentos dogmáticos o a definiciones tramposas para defender su punto de vista. El resultado es que el diálogo entre ellos se vuelve improductivo. Por tanto, Anarchy Alive! intenta racionalizar y exponer los diferentes argumentos y definiciones entorno al uso de la violencia, con lo cual, esperamos, contribuirá de manera significativa al desarrollo de una estrategia militante más madura.

   En su capítulo final, "Nuestra tierra", Gordon argumenta que "el anarquismo ha sido una corriente de fondo a lo largo de toda la historia política de Israel y Palestina", empezando por los "primeros kibbutz de los años 20", que estaban "organizados según los principios del comunismo libertario", y cuyos miembros leían a Kropotkin y a Tolstoy. Aún cuando estima que hay unos 300 militantes que se autodenominan anarquistas en el Israel de hoy en día, Gordon escribe que "el movimiento anarquista contemporáneo ha cristalizado durante la ola de activismo antiglobalización del final de los 90, coaligando militancias anticapitalistas, verdes, feministas, y por los derechos animales... Desde el principio de la segunda Intifada, las actividades se han centrado an la ocupación de Palestina, y en particular contra la construcción del Muro del Apartheid."

   Gordon sugiere que la opción de los anarquistas israelíes de "recurrir a la acción directa junto a los palestinos" es una estrategia importante, porque "la lucha conjunta palestino-israelí transgrede los principales tabús establecidos por el militarismo sionista. Además del vivo ejemplo de la cooperación no-violenta entre los dos pueblos, la lucha obliga a los espectadores israelíes a enfrentarse a sus oscuros traumas colectivos. Los istaelíes que se manifiestan junto a los palestinos son una amenaza, por que no les asustan los árabes, ni el Segundo Holocausto que se supone están destinados a cometer."

   Gordon escribe acerca del Movimiento de Solidaridad Internacional (ISM), una organización palestina que durante el verano de 2001 empezó a coordinar voluntarios europeos y norteamericanos que asisten a manifestaciones palestinas no-violentas en los territorios ocupados. El ISM no se autoidentifica como anarquista, pero según Gordon

   "cabe establecer sin embargo dos conexiones muy claras con el anarquismo. La primera: en cuanto a los participantes, las actividades de la solidaridad internacional en Palestina han conseguido una presencia anarquista muy importante y sostenida. Estos anarquistas provenían de mobilizaciones anticapitalistas y organizaciones de base en Estados Unidos o Europa."

Estos militantes se constituyeron de este modo en

   "el vehículo principal para la implicación del anarquismo internacional sobre el terreno en Palestina. La segunda y más específica: el ISM muestra muchas de las características organizativas de la cutura política anarquista: -un relajamiento formal en aspectos tales como el liderazgo, la política o la militancia; un modelo organizativo descentralizado basado en grupos de afinidad, portavoces y decisiones por consenso; y un enfoque estratégico en campañas a corto plazo, así como tácticas creativas que enfatizan la acción directa y el protagonismo de los grupos de base."

   En 2003, muchos de los Israelíes que habían estado trabajando con el ISM "sintieron la necesidad de proporcionar mayor visibilidad a su propia resistencia como israelíes mediante la creación de un grupo autónomo en el que trabajar junto a militantes palestinos e internacionales", escribe Gordon. Durante su participación en una acampada de protesta en el pueblo de Mas'ha, este grupo de acción directa decidió darse el nombre de Anarquistas Contra el Muro (AAW). Desde que fueran desalojados de Mas'ha, han participado en otras acciones conjuntas, en las cuales "Palestinos e israelíes han conseguido abrir o atravesar partes del muro, incluso forzar la apertura de alguna de sus puertas".

   En el epílogo, escrito desde el Kibbutz Samar en Israel, Gordon reconoce que este libro proporciona "más preguntas que respuestas." Pero quizá sea ésta su mayor virtud. Al contemplar críticamente el anarquismo y el movimiento global anticapitalista, sin eludir las cuestiones más difíciles, Anarchy Alive! es una poderosa herramienta para que los activistas puedan mejorar su estrategia.

   Gordon cree, de manera optimista, que las cosas pueden cambiar si la gente se une y lucha por ello. Y concluye afirmando: "Hoy en día los anarquistas y sus aliados vuelven a sentir que algo está cambiando. Con la derrota del intento de hegemonía global por parte de los Estados Unidos en Irak y otros lugares, se están produciendo cambios en el sistema global, y podrían aparecer nuevas oportunidades de lucha en el horizonte... Los anarquistas deben enfrentarse a nuevas cuestiones -entre ellas la perspectiva de la victoria."

Hans Bennet es anarquista,
periodista multimedia independiente,
y uno de los fundadores de
Journalists For Mumia Abu-Jamal.

Para el texto completo
de la tesis doctoral de Gordon
(en inglés), véase:

http://zinelibrary.info/anarchism-and-political-theory-contemporary-problems

John Cage en Barcelona, por Rubén Ramos

Thu, 15 Oct 2009 11:20:00 +0200

John Cage en Barcelona

por Rubén Ramos

Ayer asistí en el MACBA a la cuarta y última sesión del curso monográfico sobre John Cage a cargo de Carmen Pardo, organizado con motivo de la exposición sobre Cage que el MACBA prepara para octubre. Esta última sesión, tan interesante como las tres anteriores, llevaba el título de La escucha oblicua, que partía del siguiente texto y materiales de referencia:

Partiendo de la afirmación de que el arte es autoalteración, se procede en esta última sesión a presentar la propuesta cageana de una percepción descentrada de la que se excluyen necesariamente los juicios de valor y en la que se atiende al arte en su función social. Se abre con ello un diálogo entre arte y tecnología que conduce al tecnoanarquismo
Textos de referencia: Diario: cómo mejorar el mundo (sólo se conseguirá empeorarlo) Continuación 1973-1982
DVD: One 11 and 103 de John Cage y Henning Lohner (2006, extracto)
Nexos: Buckminster Fuller; Norman O. Brown; Mashall McLuhan

Teresa Forcades: comentarios sobre la gripe A

Wed, 14 Oct 2009 09:20:00 +0200

Campanas por la gripe A

por Teresa Forcades

Teresa Forcades, doctora en Salut Pública, hace una reflexión sobre la
historia de la GRIPE A, aportando datos científicos y enumerando las
irregularidades relacionadas con el tema.

Campanas por la Gripe A, por ALISH en Vimeo.

La insurrección que llega, por Comité Invisible

Thu, 09 Jul 2009 07:40:00 +0200

La insurrección que llega

por Comité Invisible

Lectura de la insurrección que llega en Nueva York

     Este libro está firmado por un colectivo imaginario. Sus redactores no son los autores. Se han contentado con poner un poco de orden en los lugares comunes de la época, en lo que se murmura en las mesas de los bares, tras las puertas cerradas de los dormitorios. No hacen sino fijar las verdades necesarias, aquellas por las que el rechazo universal llena los hospitales psiquiátricos y las miradas de pena. El privilegio de las circunstancias radicales es que la precisión lleva en buena lógica a la revolución. Basta con hablar de lo que tenemos ante nuestros ojos y de no eludir la consecuencia.

     Bajo cualquier ángulo desde el que se observe, el presente no tiene salida. No es la menor de sus cualidades. A quienes quisieran permanecer en la esperanza a toda costa, les retira cualquier apoyo. Aquellos que pretenden impedir las soluciones son desmentidos al momento. Es una cosa sabida que todo no puede sino ir de mal en peor. “El futuro no tiene porvenir” es la sabiduría de una época en la que se ha llegado, bajo sus aires de extrema normalidad, al nivel de consciencia de los primeros punks.

     La esfera de la representación política se cierra. De izquierda a derecha, es la misma nada que adopta las poses perrunas o los aires de virgen, las mismas cabezas de góndola que encadenan sus discursos tras los últimos hallazgos del servicio de comunicación. Aquellos que todavía votan dan la impresión de no tener otra intención que la de hacer saltar las urnas a fuerza de votar como pura protesta. Se comienza a adivinar que es contra el voto mismo por lo que se continua votando. Nada de lo que se presenta está, ni de lejos, a la altura de la situación. Incluso en su silencio, la propia población parece infinitamente más adulta que todos los títeres que se pelean por gobernarla. No importa que el chibani de Belleville sea más prudente en sus palabras que ninguno de los que se dicen nuestros dirigentes en sus declaraciones. La tapa de la marmita social se vuelve a cerrar con una triple vuelta mientras en su interior la presión no deja de aumentar. Salido de Argentina, el espectro de ¡Que se vayan todos! comienza a acosar seriamente las cabezas dirigentes.

     El incendio de noviembre de 2005 no ha terminado de proyectar su sombra sobre todas las conciencias. Estos primeros focos son el bautismo de una década llena de promesas. El cuento mediático de los "suburbios contra la República", si bien no carece de eficacia, falta a la verdad. Los incendiarios han tomado hasta el centro de las ciudades, que fueron metódicamente acalladas. Calles enteras de Barcelona han ardido en solidaridad, sin que nadie más que sus habitantes lo sepa. Y tampoco es verdad que el país haya dejado de arder desde entonces. Entre los inculpados se encuentran toda clase de perfiles que sólo se unifican por el odio a la sociedad existente, y no por la pertenencia de clase, de raza o de barrio. Lo inédito no reside en una “revuelta de los suburbios” que ya no era novedoso en 1980, sino en la ruptura con las formas establecidas. Los asaltantes no escuchan a nadie, ni a sus hermanos mayores ni a la asociación local que debería gestionar el retorno a la normalidad. Ningún SOS Racismo podrá hundir sus cancerosas raíces en este acontecimiento, al que sólo la fatiga, la falsificación y la omertà mediáticas han podido poner un fin. Toda esta serie de golpes nocturnos, de ataques anónimos, de destrucciones sin rodeos ha tenido el mérito de abrir al máximo la grieta entre la política y lo político. Nadie puede honestamente negar la carga evidente de este asalto que no formula ninguna reivindicación, ningún otro mensaje más que la amenaza; que no había que hacer la política. Hay que estar ciego para no ver lo que hay de puramente político en esta resuelta negación de la política; o nadie conoce los movimientos autónomos de los jóvenes desde hace treinta años. Los niños perdidos han quemado los fetiches favoritos de una sociedad que no merece más consideración que los monumentos de París al final de la Semana sangrienta, y que lo sabe.

     No habrá solución social a la presente situación. En principio porque el vago agregado de medios, de instituciones y de burbujas individuales al que se llama por antífrasis sociedad no tiene consistencia, y a continuación porque no existe lenguaje para la experiencia común. Y no se comparten las riquezas si no se comparte un lenguaje. Hizo falta medio siglo de lucha en torno a las Luces para forjar la posibilidad de la Revolución francesa, y un siglo de lucha sobre el trabajo para parir el temible Estado providencia. Las luchas crean el lenguaje en el que se dice el nuevo orden. Nada parecido existe hoy en día. Europa es un continente arruinado que va a hacer a escondidas sus compras a Lidl y viaja en low cost para poder hacerlo todavía. Ninguno de los “problemas” que se formulan en el lenguaje social admite solución. El “problema de los jubilados”, el de la “precariedad”, los “jóvenes” y su “violencia” no pueden sino quedar en suspenso, mientras se gestionan soluciones policiales que siempre son más sobrecogedoras que lo que esconden. No se llegará más que a engañar por un mezquino precio a los ancianos abandonados de sí mismos y sin nada que decir. Los que han encontrado menor humillación y mayores beneficios en las vías criminales que en el mantenimiento de las apariencias no rendirán sus armas, y la prisión no les inculcará el amor a la sociedad. La pasión por disfrutar de las hordas de jubilados no soportará intacta las sombrías podas de sus rentas mensuales, y esto no puede sino aumentar más aún ante el rechazo al trabajo de una gran parte de a juventud. Para concluir, ningún beneficio sobrevenido acordado al día siguiente de un cuasi-levantamiento sentara las bases de un nuevo New Deal, de un nuevo pacto, de una nueva paz. El sentimiento social para este propósito se ha evaporado.

     Como solución, la presión para que nada se pase, y con ella la organización policial del territorio, no van a parar de acentuarse. El avión de reconocimiento que, por la propia confesión de la policía, ha sobrevolado el último 14 de julio el Seine-Saint-Denis dibuja el futuro en colores más reales que todas las brumas humanistas. Que se haya tomado el cuidado de precisar que no estaba armado enuncia muy claramente el camino en el que estamos atrapados. El territorio será troceado en zonas cada vez más aisladas. Las autopistas construidas en los bordes de un “barrio sensible” levantan un muro invisible construido expresamente para separarle de las zonas residenciales. Piensen lo que piensen las nobles almas republicanas, la gestión de los barrios “por comunidad” es notablemente la más operativa. Las partes puramente metropolitanas del territorio, los principales centros urbanos, mantendrán en una deconstrucción cada vez más retorcida, cada vez más sofisticada, cada vez más resplandeciente, su lujosa vida. Ellas iluminarán todo el planeta con su luz de burdel, dependientes de las patrullas de la BAC, de las compañías privadas de seguridad, resumiendo: las milicias, se multiplicarán hasta el infinito para proporcionar una cobertura legal cada vez más desvergonzada.

     El camino sin salida del presente, perceptible por todas partes, es negado en todas partes. Nunca serán empleados tantos psicólogos, sociólogos y literatos, cada uno según su jerga especial en la que la conclusión es particularmente fallida. Bastará con escuchar los cantos de la época, las chispas de la “nueva canción francesa” en los que la pequeña burguesía diseca sus estados de ánimo y las declaraciones de guerra de la mafia K´1Fry, para saber que cierta coexistencia cesará pronto, que una decisión está próxima.

La fabrique editions
París. Marzo 2007

Descarga el texto completo (castellano) en formato PDF:

Otra nomenclatura alcohólica, por Alonso Ruvalcaba

Wed, 08 Jul 2009 10:40:00 +0200

Otra nomenclatura alcohólica

por Alonso Ruvalcaba

O de una disertación minuciosa hasta el infinito acerca del cocktail.

     Y es que supuestamente nadie sabe de dónde salió cocktail. El casi siempre moderado Oxford dice que el origen “appears to be lost”; da la primera aparición de la palabra en 1803: Farmer’s Cabinet 28 Apr. 2/3: “Drank a glass of cocktail excellent for the head Call’d at the Doct’s drank another glass of cocktail.”

     En Cupbard love de Mark Morton hay varias posibilidades: una, imposiblemente ridícula, quiere que derive del nombre Xóchitl, la “princesa azteca” que preparó uno la primera vez (lástima que Morton no dé el nombre del orate etimólogo); otra, que venga de kaketal, que según esto es el nombre del alacrán en algún lugar del África occidental que nadie puede recordar, y viene de ahí, dicen, porque ambos, coctel y bicho, van con piquete.

     Otra, tal vez menos delirante, que viene del francés coquetier que, dice l’Académie en 1798, est un utensile de table sur lequel on met un oeuf pour le manger à la coque, una madrecita donde se pone un huevo para comerlo en su cascarón: el boticario Antoine Peychaud, que llegó a Nueva Orleans en 1793, servía su mezcla de bitter, whiskey y azúcar (el primer coctel, según) en un coquetier. Por lo menos esta versión medio coincide en el tiempo con la primera aparición de la palabra y con su saludable contenido (“excellent for the head”). Hay una frase en Dickens: “He could drink more rum-toddy, mint-julep, gin-sling, and cocktail, than any private gentleman of his acquaintance”. Un gran bebedor. El toddy es un chupe de whisky (o ron o gin o brandy) con agua caliente y azúcar; viene en estos versos cantarines de Robert Burns (1786):

The lads an’ lasses, blythely bent,
To mind baith saul an’ body,
Sit round the table, weel content,
An’ steer about the toddy,

pero mucho más memorablemente en la máxima rola de Cole Porter, You’re the top (y sí lo eres, neta), que es de 1934 y repite la rima de Burns:

You’re the top!
You’re a Ritz hot toddy.
You’re the top!
You’re a Brewster body.

Así servían el hot toddy en el Ritz: agua caliente, brandy, azúcar, limón y vara de canela (ya de paso: Brewster body es la carrocería de hiperlujo que la Brewster Co. empezó a vender a principios de siglo). El mint-julep, típico de Kentucky, es mezcla de menta, azúcar, hielo mortificado (como un mojito) y bourbon. Está descrito en los viajes de John Davis (1803): “A dram of spirituous liquor that has mint steeped in it, taken by Virginians of a morning”; su nacimiento mitológico viene en el poema Mint julep de Charles Fenno Hoffman: en el Olimpo a Baco se le acaba el alcohol; entre los dioses deciden crear un trago (a draught) que mande a la sombra cualquier vino bebido jamás; Ceres pone los granos, Pomona el jugo del melocotón (¿?), Venus el hechizo, la calentura, Flora las yerbas (la estancia va así: Flora then, from her bosom of fragrancy, shook, / And with roseate fingers press’d down in the bowl, / All dripping and fresh as it came from the brook, / The herb whose aroma should flavor the whole; uno como que sí se imagina surfeando en ese seno fragrante), Júpiter el hielo o granizo. Está mamón pero vale la pena leerlo; al menos el último cuarteto:

The draught was delicious, and loud the acclaim,
Though something seemed wanting for all to bewail;
But Juleps the drink of immortals became,
When Jove himself added a handful of hail.

En la edición de 1921 de American Language Mencken pone julep en la lista de palabras que sobreviven del siglo diecisiete en inglés gringo pero que “desde hace mucho son obsoletas o meramente provincianas en Inglaterra”. (Me desespera que en esa edición no aparezcan detalles sobre el mint-julep, aunque Mencken sí menciona, entre otros, el rickey, el horse’s neck, el Mamie Taylor, el Tom-and-Jerry, el Tom-Collins, el brandy-champarelle, el golden-slipper, el hari-kari, la locomotive, el whiskey-daisy, el blue-blazer, el black-stripe, el white-plush y el brandy-crusta, así sea para decir que su origen es “quite unknown”. En cambio, en la edición de 1966, que no puedo revisar, sé que aparece esta frase: “The true father of the mint julep is the smash, traced in the form of brandy” Pero Google Books no deja leer más. Ojetes.) El de Autoridades, en 1734, dice de julepe: “Term. Pharmacéutico. Bebida dulce, compuesta de aguas destiladas, o liquores cocidos y clarificados, y azúcar, que suelen dar para refrescar y confortar los espíritus; viene del Arábigo Julep, que significa lo mismo” (Oxford disiente ligeramente: dice “ad. Arab. julāb, a. Pers. gul-āb”, que es “agua de rosa”, gul=rosa + āb=agua), y cita la autoridad de un señor Oña, al que no fingiré que conozco, que en el discurso 8 del primer capítulo del primer libro de sus Postrimerías del hombre cuela estas frases: “Le ordenó un divino brebage, una pócima celestial, un julepe soberano”; y bueno, ya encarrerados, en el Cancionero de Baena están estos versitos: “E pues que qujsystes saber mjs dolores / consolame vos flor de dezjdores / con algund julepe de buenos olores / commo a otros fazedes” (Las Postrimerías son de 1603; el Cancionero, de la primera mitad del siglo quince.) Ya nomás por no dejar: el otro trago que aparece en la frase de Dickens que generó este fárrago, el gin-sling, viene descrito así en el British and Foreign Spirits de 1864: “The American summer drink, Gin Sling is prepared thus: Gin and water, sweetened with pounded white sugar, in which are stuck leaves of fresh gathered mint”: lo mismo que un mint-julep, pues, nomás que con ginebra Ah, y antes aparece en la lista American Summer Drinks de Hints for the table de 1859, abajo del mint-julep, con la admonición “igual que el anterior” Carajo, ya no me acuerdo de qué estábamos hablando.

Fantasías masculinas, por Klaus Theweleit

Mon, 06 Jul 2009 13:10:00 +0200

Fantasías masculinas

por Klaus Theweleit

     "... Para los hombres del grupo dominante, todas las mujeres aparecen como prostitutas. Estos hombres se comportan como expertos de burdel o seductores que reclaman su derecho de acceso a las mujeres de la clase baja. No tienen ninguna obligación hacia estas putas. Vienen a comprar, a saquear, o a ofrecer patrocinio. Al mismo tiempo, ofrecen en subasta a sus esposas e hijas como vírgenes de clase alta (o al menos como mercancía «casi nueva») a los hombres de la clase baja. Aparecen entonces con el disfraz del proxeneta. El himen de la mujer es una mercancía social, la barrera final que obstruye la entrada del arribista social a la clase alta o a los estratos altos de la sociedad.

      La mujer en sí misma es, a la vez, virgen y prostituta: virgen para el comprador, prostituta para el vendedor. Es así como el joven aspirante ve a la esposa de su jefe como una virgen, pero su propia esposa la ve como una puta. Ambos tienen razón, para el joven, ella es una pieza del territorio virgen del todavía inalcanzable estrato o clase social; para su esposa es una mujer rica, que, como no tiene que trabajar, es libre de actuar como una prostituta de clase alta, que utiliza su sexualidad para instalar la carencia como una experiencia cotidiana entre los estratos bajos.

     No todas las transacciones sexuales posibles o demandadas dentro del sistema se llevan finalmente a cabo. Por el contrario, existe un canon de reglas que impide precisamente que esto suceda: el código de la decencia social. Este código es el que hace que todo el sistema prevalezca, atrapando los deseos dentro de los parámetros del código: colocar a la esposa del jefe como un objeto de deseo en las fantasías masturbadoras de los hombres, o como una amenaza en los temores de sus esposas es suficiente para asegurar la ausencia de la rebelión, una ausencia que es luego afirmada por el fracaso de la realización de esos deseos o por la disipación de esos temores... "

K. Theweleit, Male Fantasies, Volume 1: Women, Floods, Bodies, History,
University of Minnesota Press, 1987, p.372.

Sombras tenebrosas, por Zenda Liendivit

Thu, 02 Jul 2009 12:50:00 +0200

Sombras tenebrosas

por Zenda Liendivit

      A fines de la década del 60 se emitía por televisión ¿Es usted el asesino?, una miniserie protagonizada por Narciso Ibañez Menta, en la que un criminal mataba a sus víctimas con un paraguas apuñalado, siempre en horas de la noche. Cada capítulo concluía con el primer plano de un dedo acusador y la inquietante pregunta del título. Nosotros no sabíamos si le temíamos más al que andaba por las calles eliminando gente o a esa cita semanal nocturna, a la que, sin embargo, nadie faltaba y en la que todos nos sentíamos un poco víctimas y un poco culpables.

      La noche siempre necesitó de credenciales para circular con libertad en el imaginario de la población considerada honesta. Pero más allá de la responsabilidad, real o ficcional, de cobijar poetas, locos, prostitutas, maleantes y otros desechos de las grandes metrópolis, la verdadera culpa de la noche está en la capacidad de transfigurar las certezas diurnas. La nocturnidad conforma ese espacio donde desde el mismo lenguaje se aloja todo aquéllo que no puede ser absorbido por la ciudad. O que, en todo caso, necesita ser reformulado para su utilización. La ciudad nocturna son las luces de Corrientes y de Madero pero también el tráfico cartonero, las villas, la violencia social y todos los cromañones reales o potenciales que anidan en ella. Es el espacio institucionalizado del placer, del ocio y del sueño, pero también el reducto del mal.

     Pensar la noche de alguna forma también es pensar la muerte, es el colapso, precisamente, de la idea que hay un orden y que estamos sometidos a él para que la maquinaria urbana funcione. Un orden del discurso, que puede ser político, social, académico, comunicacional o simplemente del habla cotidiana. La noche, para ser digerida por éstos, necesita, necesitó siempre, ser transformada en una entidad sujeta y sujetable, desmantelada de sus contenidos descontrolados, o volverse espectáculo rentable. El principal objetivo siempre fue iluminarla. Acorralar a las sombras para que se exilien en el margen negado, o se cosifiquen y se vuelvan inofensivas (así le ocurrió al tango prostibulario en las primeras décadas del XX y al trabajo sexual no convencional y sus zonas rojas en la actualidad).

     El pensamiento nocturno no solo acontece a las tres de la madrugada, aunque tal vez la hora favorezca su desarrollo. No tiene paradero conocido aunque hay una geografía de la nocturnidad que fija sus coordenadas tanto en la trivialidad como en la catástrofe, en ciertas poéticas no complacientes, generalmente ignoradas, en ciertas miradas inquietantes, también en algunas formas del silencio. Es el pensamiento que dando por sentado que todos podríamos ser los asesinos, se pregunta qué crímenes estaríamos dispuestos a cometer.

Zenda Liendivit / Enero 2009

Una historia alternativa de la religión, por Sociedad Atea

Fri, 20 Mar 2009 12:10:00 +0100

Zeitgeist

por Sociedad Atea

Bollywood y los misiles de Israel. por Gizmodo

Sun, 15 Mar 2009 15:40:00 +0100

Bollywood y los misiles de Israel

por Gizmodo

Por algún motivo, el fabricante de armas israelí Rafael piensa que un numerito de baile producido en Bollywood le ayudará a vender sus misiles a la India. No sabemos si empezar a reír histéricamente, o ponernos a llorar. En fin, haremos un poco de cada cosa.

La crisis de las hipotecas subprime, por George Parr

Fri, 20 Feb 2009 12:10:00 +0100

La crisis de las hipotecas subprime

por George Parr

The Last Laugh - George Parr

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